叔孙武叔毁仲尼(子贡回答的妙处)
资讯
2023-11-22
450
1. 叔孙武叔毁仲尼,子贡回答的妙处?
答:【成语故事】春秋时期,叔孙武叔语大夫在朝廷上夸耀子贡比孔子要贤明,子服景伯将此事告诉子贡。子贡听说后,哈哈大笑道:“人的才能可以用宫墙的高低打比方,端木赐的墙只有肩膀高,孔子的墙有千尺高,而且还找不到门,我们都不如他。”
【典故】叔孙武叔语大夫于朝曰:‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡,子贡曰:‘譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入。 春秋·鲁·孔丘《论语·子张》
【释义】比喻才学浅陋。
【用法】作谓语、定语;比喻才学浅陋
【相近词】才疏学浅
【示例】赐墙及肩人得见,公才槃槃一都会。 宋·陈师道《次韵苏公西湖徙鱼》
2. 为何说在官场上还不如他的弟子?
哎!关于该问题,其实孔子自己在晚年曾说过的流传至今的三句(三条)话已给出了答案!即:
一、时也,命也
――意时机决定命运
二、慎始,善终
――意选对了就要坚持下去
三、尽人事,听天命
――意你只要努力去做事,其他的就交给老天爷好了!
尤其是第一条:时也,命也,更已说明回答了这个问题!换言之,孔子他老人家生不逢时,他的学说、他的思想核心至少(不是全部)是不适用于他处的那个时代的!
为何这样说?请看:
孔子生于公元前551年――公元前479年。
公元前770年――公元前476年,共计294年乃是史称春秋时期。
即是说,孔子生、逢(处)于春秋时期。
那么,孔子所处春秋时期的社会(历史)大背景又是怎样一种情况?
西周末年,那位曾为博美人一笑而烽火戏诸侯的周幽王被犬戎所杀。其子姬宜臼继位,为避犬戎之难,于公元前770年迁都洛邑(今洛阳),是为周平王,史称平王东迁。自该年至元前476年史称春秋时期。自此之后,周王室日渐衰微,日甚衰微,无所作为。各路诸侯逐渐开始公开违反制度,因为没啥惩罚,自己还可以更好的享受,感觉特好!感觉酷毙了!帅呆了!
因此,诸侯兼并土地、强大诸侯吞并弱小诸侯的争霸战争愈演愈烈,日益频繁。此时期正如孔子所云:“礼崩乐坏”!
周王室成了聋子的耳朵――摆设!诸侯之间弱肉强食,谁是霸主谁来主持社会政局,维持社会制度,相继出现了春秋五霸,而政由方伯。
而争霸靠什么?或谓是什么?
争霸就靠战争,争霸就是战争!或者说争霸离不开战争!
还有重要一点,欲称霸诸侯未争霸之前首先要自强自富,即先要使自己的诸侯国先国富民强起来!用老百姓常说的一句俗语白话即是:打铁先得自身硬!
而那个时期,欲使国富民强更需要哪类人才?或谓哪种学说(学派、学术)在那个时代更适于国强民富?
那么,我们先分别来看看以下这几类学派的核心思想:
法家
――主要研究国家治理方式,提出富国强兵,以法制国的思想。法家的政治口号(或谓政治纲领)是:
缘法而治
――相当于现在的“有法可依”
不别亲疏,不殊贵贱,一断于法
法不阿贵,绳不绳曲
刑过不避大臣,赏善不遗匹夫――以上三条,意相当于现在的法律面前人人平等,执法必严,违法必究,公正执法。
再看看兵家:
兵家
――其很多主张与法家有相同(或谓交集)点,即都是主张重视战争,赢得战争,所谓“战胜而强立,故天下服”(《孙膑兵法》)
还有著名的、智计万变、深不可测的:
纵横家
――其特点:审时度势,陈明利害,权衡利弊。主要主张:在国力富足的基础上利用联合、排斥、危逼、利诱或辅之以兵之法以达不战而胜,或以较少的损失获得最大的利益。(自注:纵横家乃现在外交家鼻祖而又胜于现今外交家,因他们大都具兵家之才之能)。
那么!
孔子所创立的儒家学派所倡导的核心思想(或谓核心价值观)又是什么?
孔子儒家的思想核心即是“仁”和“礼”。
“仁”的主张是“仁者爱人”。
这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政。
“礼”的主张是“克己复礼”。
就是说要克制自己(的私心、欲望),使自己符合“礼”。
他反对法制,主张“君君臣医,父父子子”,这合乎“礼”的等级制度。
他主张“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴……”(《论语.子路》)
主张“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。
主张“己所不欲,勿施于人;己若欲之,必先施之”。
所以,综上所述,我们不难对比看出:在那个“礼崩乐坏”的时期,在那个群雄逐鹿的时期,在那个野心家欲望滋生、膨胀的时期,在那个王权、上层秩序随时重新洗牌的时期,无疑!那些迫切希望达到目的,希望自己方国富兵强,然后再图谋称霸、兼并它国的诸侯们更欢迎、最欢迎象法家、兵家、纵横家诸如象管仲、张仪、苏秦、范睢、孙武、乐毅、吴起等之类可操作性的人物!而孔子的那些主张与他们的主张很多(中虽也有交集部分)是格格不入的,甚至是背道而驰的!那么,自然,在那个时代孔子不受各诸侯国当政者待见、任用(先任用方能谈重用嘛)也就不奇怪了!因为,当时那些诸多各国诸侯认为,孔子的那套主张是不适用的、不实用的、不现实的!如果按孔子的主张去作,既然“君君臣臣,父父子子”,那周王室永远就是名符其实的实权老大,各诸侯只能父位传长兄,老二、老三、老五、老六永远靠边…………
既然象孔子主张的什么“非礼勿言,非礼勿动”,什么“己所不欲,勿施于人”,那看者别的国家矿产丰富、土地肥沃,想让自己的地盘再大一些,更大一些,更更大一些…………又有何理由去发动战争,兼并它国?
所以,孔子在那个时期,虽周游列国,但不得一处诸侯任用,毫不奇怪!
所以,又回到本文开篇,正如孔子他老人家自己所说:
“时也,命也”!
虽然如此,但他己
“尽人事,听天命了”!
因而,他至死也无悔了,因为,他作到了
“慎始,善终”!
3. 孔子是一心维护统治阶级利益的代言人吗?
有个恐怖的事情,孔子提了仁义礼智信这个概念,好像这些性质就是孔子发明创造出来的一样!没有孔子就没有仁义礼智信了?西方人全是恐怖的野蛮人?老子有句话是圣人不死大盗不止,这世上披着圣人皮的窃世大盗太多了!孔子被当作圣人来遵从,可能孔子自己都没想到,他自己的时代都是一个百家争鸣的时代,他周游列国推荐自己的学说和政治理念,可以说竞争是很激烈的,也是困难的。汉朝之后,罢黜百家独尊儒术,实际是封建政权在利用这么一个学说,也就是说,儒家能不能称‘圣’全凭封建政权来定,封建掌权者才是比‘圣’还‘圣’的存在,而儒家被确立当然是为掌权者服务的,实际就是一个精神控制的洗脑工具,使人丧失自己而迷信崇拜一个学说,每个人的灵魂成了社会制造的统一标准,这是非常邪恶的,非常虚伪的,可以说封建王朝几千年,被利用的儒家思想是残害国人精神的鸦片使人丧失自己丧失灵魂,以至于当爱因斯坦看到旧中国人的眼神时有种厌恶感,因为儒家思想长期浸泡的人的眼神犹如僵尸一样怪异而麻木!现在还有很多儒家的拥护者,这些人有一些是想再一次利用儒家,有一些是因为中华文化几千年的传承深入中国人的骨髓,不自觉的在维护这些传统,还有一些就是纯粹的学者了,客观的去看待儒学,儒学有自身的闪光点,但仅仅是一家学说不是世间真理,学说是可以有局限性,片面性,错误存在的这无可厚非!但是把一个学说上升到绝对真理的高度,这就体现出封建政权的邪恶了!中国的传统文化绝不是精华的代名词,中国传统文化里充斥着大量的糟粕,很多要人命的毒物,中国新文化运动,革命运动绝不是空穴来风无理取闹,那实实在在是中国人垂死一搏的举动,不到生死存亡,巨大的封建牢笼中国人真还无法突破!只是现阶段有个问题,旧的封建思维打破了,却有点不知所措了,就象被关了几十年的囚犯获得自由却不知道该如何生活了,脱离牢笼后自我放纵,磕磕碰碰,好像有时候感觉还没在牢里好过一样,牢里个个都是人才说话又好听,还怀恋起来了!这是因为人的本心还没恢复啊,灵魂被压制久了还没苏醒啊!跌跌撞撞的,中国人会苏醒的!
4. 对今天做教师有何借鉴意义?
那是一个乱世,他带着一群徒弟周游列国,颠沛流离十四年之久,遭白眼、被追杀、险绝粮,上演了一出出“夫在囧途”。可他呢?泰然处之,一路弹唱到底,“金句”频出。身故之后,留下半部《论语》治天下。他就是被尊为“万世师表”的孔圣人。
孔子是我们的先师,虽然距离我们今天的时代已经相当遥远,但他的教育思想却经历了岁月的淘洗,实践的检验,非但没有沉寂在历史的长河中,反而在教育大变革的时代迸发出新的生命力。站在今天教育改革的前沿,重温孔子的教育言行,我们会深深地感受到那涌动的原动力和跃动着的时代精神,孔子的言行作为格言和公式对于我们新世纪的教师仍然有着实实在在的启迪作用。
学生怀疑老师有所隐瞒,是学生的问题,还是老师的问题?孔子生活的年代,天下大乱,中央政权式微,五霸之类诸侯国家纵横捭阖、血腥争斗。孔子逆潮流而动,意欲挽狂澜于既倒。他的理念是斯文救世:用仁德代替凶恶,用仁政代替暴政,用博大仁爱之心代替狭隘争拗之心,用善良坦荡温文尔雅之貌取代邪恶忤逆野蛮诡诈乱相。
孔子对弟子们的关怀最主要的还是表现在学问、德行两个方面。在教学上他尽心尽力,毫无保留。他对弟子们表态说:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”“诲人不倦,何有于我哉?”出自《论语 述而》,意思是:“学生们,你们以为我对你们有什么隐瞒的吗?我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
这亲密的情形,就可想见。《论语》通盘这类的口调居多。随举几例:
“御乎射乎?”章——有人批评孔子说“孔子真伟大,博学而无所专长”。孔子听见这话说:“教我专长什么?专骑马呢?或专射箭呢?还是专骑马好。”这哪里是正经话?孔子幽默口气,你当真,煞风景是你,不是孔夫子。
“其然,岂其然乎?”章——孔子问公明贾关于公叔文子这个人怎样,听见说这位先生不言、不笑、不贪。公明贾说,“这是说的人张大其辞。他也有说有笑,只是说笑的正肯合时,人家不讨厌。”孔子说,“这样?真真这样吗?”这种重叠,是《论语》写会话的笔法。
“赐也,非尔所及也”章——子贡很会说话。他说:“我不要人家怎样待我,我就这样待人。”孔子说:“阿赐,(你说的好容易)我看你做不到。”这又是何等熟人口中的语气。
孔子能带给我们很多关于人生意义的思考。人生的意义实际上是大多数人经常思考的问题,只是思考的方式不一样、思考的程度不一样而已。人生道路的每一步都包含着一个人对自己人生意义的思考,不管是积极的思考还是消极的思考。
子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”(《论语·子罕》)
孔子并不认为自己什么都懂,相反,他认为自己在很多方面是无知的。他自己说:“我有知识吗?我没有太多知识。如果有庄稼人问我问题,我一点儿也答不上来。我的办法是从别人所提问题的正反两方面来追问,一步步问到底,得到答案后尽量告诉他。”孔子是通过一步步追问,明白别人问的问题,最后得出一个结论再告诉他。我们可以想象一下,在孔子问询的过程中,这个问题的解决之道其实就在问问题的人心中,只是还没有清晰地呈现出来,孔子是在帮他做分析,使答案呈现出来。这就启示我们教育不是老师把一个现成的答案塞给学生,而是启发学生自己找出答案。不是老师有一个宝藏,强行塞给学生,而是发掘出学生自己内在的宝藏。
弟子只要有心求道,当老师的怎能不倾囊相授。最重要的是,身教重于言教。中国人的思维是“教会徒弟饿死师傅”,这一思维观念在中国存在了几千年,很多人奉为至理名言。因为这句话,很多师傅在教学的时候都会留一手,对学生处处设防,百般挑剔和抱怨,对很多实用、复杂的技能遮遮掩掩,不肯倾囊相教,生怕学生学会了超越了自己,取代了自己的位置。
很多事例看的出来,一些老师傅不愿意教徒弟,就是因为怕教出个白眼狼,不但不感谢你,还可能挖你墙角,做人要感恩。教会徒弟,饿死师傅。要是每个师傅都怕这个,都留一手,那手艺自然一代不如一代。一个好的师傅,应该青出于蓝而胜于蓝,以徒弟的成才为傲,而不是以自己手艺高强而自居。把好的东西发扬光大。
“长江后浪推前浪”“青出蓝而胜于蓝”这是无法更改的历史发展规律。我想,真正的好老师是不怕学生超越自己的,而是喜欢被自己的学生超越,这不仅体现了“名师出高徒”,还会受到学生的尊重和爱戴。有的老师更卓越,甚至与自己的学生形成良好的亦师亦友的关系,彼此竞争,彼此成长,携手进步。
正直的老师说话就要理直气壮,光明磊落,不迷恋花花世界,在复杂的社会中不迷失方向,用自己的人格去塑造学生的优秀品格。
我高中的时候,学数学一直很费劲,要很努力才能考个优秀。像我这种数学水平应该是没有资格教别人怎么解题的,但是恰好相反,有许多同学喜欢问我数学题,因为我很热心地把自己所会的知识教给别人。我并不是真的那么大公无私,我喜欢教别人是因为发现当我教别人的同时,自己也学得更好,相当于复习巩固了一遍自己的知识。有的时候我还会在教别人的时候找到更巧妙的解答方法。
到现在,我也经常把自己的读书笔记、书评发到网上和大家一起分享,因为在做这些事情的时候,我自己也有所收获。有的时候看到大家的评论,我会感叹:原来还可以这样想,原来还有这么一回事。这能激发我的新想法,对这本书获得新的认识 。
可以说,孔子的教育思想和教育实践对于当下的中国教育无疑富有启发,值得认真发掘和借鉴。阅读《论语》,你能看到孔子与弟子们的快乐相处、和谐互动,感受到他们师生之间的情同父子、义似朋友,也能体会到同门之间的相互关爱、亲如兄弟。
孔门的教学,总是从身边的人事出发,不做欺瞒,不打诳语,实事求是,有情感的体贴,有心灵的沟通,也不乏认识的碰撞、观点的争鸣。然而,他们的学习是快乐的,情感是真诚的,心灵是自由的。
一点感悟儒家讲“无所为而为”,孔子本人的一生正是这种学说的好例。纵一切努力都是枉费,明知不会成功,可他未曾停止奔走。他告诉我们,这样做的结果,将永不患得患失,因而永远快乐。所以,子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”又说:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”
如果你已经当了教师,那么只有真诚地、全身心地投入其中,你才能获得幸福。这样,你和你的学生就可以“在共同的目光中,你中有我,我中有你”,相互关怀,充满温情、鼓励和期待。我相信,如果投入其中,你就能感觉到做老师是多么有意义的一件事儿。
最后,我想把鲁迅的这句话送给大家:“无穷的远方,和无数的人们,都与我有关。”教师的境界就是这样,我们送走一届届学生,我们和“无穷的远方和无数的人们”都有关。而这种意义感和幸福感,只有你投入其中才能够获得。
今天我们正在进行如火如荼的教育改革,我们认为,愈是深入地向前发展,我们愈是要回到先哲那里汲取智慧和营养,从那里得到启迪,让传统教育的薪火代代相传,使我们改革的步伐迈得更稳健,更扎实。
5. 叔孙武叔毁仲尼赏析?
【赏析】: 这一章,表明子贡对自己有清醒的认识,如果不是亲身受到过孔子的长期熏陶,是不可能对孔子有如此确切的比喻和心理感受的。
丘陵之高,何可比日月之高之明! 非子贡无以出此语。非儒学之传人,不会有子贡之思子贡之言,不会有子贡之以日月之比而赞孔子也。【原文】 叔孙武叔毁仲尼 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰;“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。” 【译文】: 叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说:“没有用的啊!仲尼不可诋毁啊。别人的贤德,(好比)丘陵啊,还可超越啊;仲尼,(是)太阳月亮啊,无可去超越的呀。有人即使要自绝于日月,又怎么能损伤到日月呢?只见到他的不自量啊。”6. 论语中的人名为何都很奇怪?
这个问题问得好!其实现在中国人给孩子起名字特别随意,表现出来对于未来的恐惧!
一个人的名字,对于他的一生而言其实非常重要。现代人为什么起名字都喜欢什么豪啊,勇啊,什么刚啊之类的。其实这就表现出现代人的迷茫和恐惧。
《论语》是发生在两千多年前的春秋时期,那时期华夏文明正向着最高巅峰迈进。在华夏文明主体思想(道家思想)的影响下,整个华夏民族都有一种天生自命不凡的自傲心理。起名字都希望自己的后代是独一无二的,不希望有那么多的重名误会!其实名字起的复杂了,也就让华夏文明的文化更加开阔一些;那些不愿意深刻研究学问的人,在教育领域就不好混了,试想,一个老师叫不出学生的名字或是根本叫不对学生的名字,必然会受到耻笑的。这其实也说明了两千多年前的华夏民族对于知识的追求是非常高远的。
现代人为了语言简化,把老祖宗的象形文字都简化的失去基础的本意了。其实这就是一种文化的倒退现象。
现在中国人起名字重名的太多,据说叫王刚的有几十万,起名字还有一些偏向于简洁常用,其实都是对于后代的不负责任!在华夏文明的语言表达中,如果有一个人名的词出现的时候,应该有一个礼节性的停顿。这就是对于人类生命的尊重!这就是人类社会文明进步的体现!
华夏文明的核心思想,就是来自黄帝部族所带来的道家思想源头的农耕文明思想。华夏文明思想的主干就是“黄老之学”,就是道家思想的基础!这种强调逐步培养人的内心强大的独特思想,才造就了辉煌灿烂的华夏文明!有了这些对于华夏文明思想的认识,就不难理解孔子的七十二弟子各有不同的名字的意义了。
7. 其何伤于日月乎乎的意思?
这里是语气助词
“人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量”的意思是虽然有人要自绝于日月的光辉,对日月又有什么损害呢?只是显露出他的不自量而已。
子贡把孔子比作日月,是为了说明孔子的思想为人类带来了光明,是不可超越的,诽谤者自己拒绝日月的光辉,是他的肤浅和无知,丝毫无损于日月,只能显露出他的不自量力。
出自《论语·子张》:“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:‘无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。’”
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 叔孙武叔毁仲尼,子贡回答的妙处?
答:【成语故事】春秋时期,叔孙武叔语大夫在朝廷上夸耀子贡比孔子要贤明,子服景伯将此事告诉子贡。子贡听说后,哈哈大笑道:“人的才能可以用宫墙的高低打比方,端木赐的墙只有肩膀高,孔子的墙有千尺高,而且还找不到门,我们都不如他。”
【典故】叔孙武叔语大夫于朝曰:‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡,子贡曰:‘譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入。 春秋·鲁·孔丘《论语·子张》
【释义】比喻才学浅陋。
【用法】作谓语、定语;比喻才学浅陋
【相近词】才疏学浅
【示例】赐墙及肩人得见,公才槃槃一都会。 宋·陈师道《次韵苏公西湖徙鱼》
2. 为何说在官场上还不如他的弟子?
哎!关于该问题,其实孔子自己在晚年曾说过的流传至今的三句(三条)话已给出了答案!即:
一、时也,命也
――意时机决定命运
二、慎始,善终
――意选对了就要坚持下去
三、尽人事,听天命
――意你只要努力去做事,其他的就交给老天爷好了!
尤其是第一条:时也,命也,更已说明回答了这个问题!换言之,孔子他老人家生不逢时,他的学说、他的思想核心至少(不是全部)是不适用于他处的那个时代的!
为何这样说?请看:
孔子生于公元前551年――公元前479年。
公元前770年――公元前476年,共计294年乃是史称春秋时期。
即是说,孔子生、逢(处)于春秋时期。
那么,孔子所处春秋时期的社会(历史)大背景又是怎样一种情况?
西周末年,那位曾为博美人一笑而烽火戏诸侯的周幽王被犬戎所杀。其子姬宜臼继位,为避犬戎之难,于公元前770年迁都洛邑(今洛阳),是为周平王,史称平王东迁。自该年至元前476年史称春秋时期。自此之后,周王室日渐衰微,日甚衰微,无所作为。各路诸侯逐渐开始公开违反制度,因为没啥惩罚,自己还可以更好的享受,感觉特好!感觉酷毙了!帅呆了!
因此,诸侯兼并土地、强大诸侯吞并弱小诸侯的争霸战争愈演愈烈,日益频繁。此时期正如孔子所云:“礼崩乐坏”!
周王室成了聋子的耳朵――摆设!诸侯之间弱肉强食,谁是霸主谁来主持社会政局,维持社会制度,相继出现了春秋五霸,而政由方伯。
而争霸靠什么?或谓是什么?
争霸就靠战争,争霸就是战争!或者说争霸离不开战争!
还有重要一点,欲称霸诸侯未争霸之前首先要自强自富,即先要使自己的诸侯国先国富民强起来!用老百姓常说的一句俗语白话即是:打铁先得自身硬!
而那个时期,欲使国富民强更需要哪类人才?或谓哪种学说(学派、学术)在那个时代更适于国强民富?
那么,我们先分别来看看以下这几类学派的核心思想:
法家
――主要研究国家治理方式,提出富国强兵,以法制国的思想。法家的政治口号(或谓政治纲领)是:
缘法而治
――相当于现在的“有法可依”
不别亲疏,不殊贵贱,一断于法
法不阿贵,绳不绳曲
刑过不避大臣,赏善不遗匹夫――以上三条,意相当于现在的法律面前人人平等,执法必严,违法必究,公正执法。
再看看兵家:
兵家
――其很多主张与法家有相同(或谓交集)点,即都是主张重视战争,赢得战争,所谓“战胜而强立,故天下服”(《孙膑兵法》)
还有著名的、智计万变、深不可测的:
纵横家
――其特点:审时度势,陈明利害,权衡利弊。主要主张:在国力富足的基础上利用联合、排斥、危逼、利诱或辅之以兵之法以达不战而胜,或以较少的损失获得最大的利益。(自注:纵横家乃现在外交家鼻祖而又胜于现今外交家,因他们大都具兵家之才之能)。
那么!
孔子所创立的儒家学派所倡导的核心思想(或谓核心价值观)又是什么?
孔子儒家的思想核心即是“仁”和“礼”。
“仁”的主张是“仁者爱人”。
这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政。
“礼”的主张是“克己复礼”。
就是说要克制自己(的私心、欲望),使自己符合“礼”。
他反对法制,主张“君君臣医,父父子子”,这合乎“礼”的等级制度。
他主张“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴……”(《论语.子路》)
主张“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。
主张“己所不欲,勿施于人;己若欲之,必先施之”。
所以,综上所述,我们不难对比看出:在那个“礼崩乐坏”的时期,在那个群雄逐鹿的时期,在那个野心家欲望滋生、膨胀的时期,在那个王权、上层秩序随时重新洗牌的时期,无疑!那些迫切希望达到目的,希望自己方国富兵强,然后再图谋称霸、兼并它国的诸侯们更欢迎、最欢迎象法家、兵家、纵横家诸如象管仲、张仪、苏秦、范睢、孙武、乐毅、吴起等之类可操作性的人物!而孔子的那些主张与他们的主张很多(中虽也有交集部分)是格格不入的,甚至是背道而驰的!那么,自然,在那个时代孔子不受各诸侯国当政者待见、任用(先任用方能谈重用嘛)也就不奇怪了!因为,当时那些诸多各国诸侯认为,孔子的那套主张是不适用的、不实用的、不现实的!如果按孔子的主张去作,既然“君君臣臣,父父子子”,那周王室永远就是名符其实的实权老大,各诸侯只能父位传长兄,老二、老三、老五、老六永远靠边…………
既然象孔子主张的什么“非礼勿言,非礼勿动”,什么“己所不欲,勿施于人”,那看者别的国家矿产丰富、土地肥沃,想让自己的地盘再大一些,更大一些,更更大一些…………又有何理由去发动战争,兼并它国?
所以,孔子在那个时期,虽周游列国,但不得一处诸侯任用,毫不奇怪!
所以,又回到本文开篇,正如孔子他老人家自己所说:
“时也,命也”!
虽然如此,但他己
“尽人事,听天命了”!
因而,他至死也无悔了,因为,他作到了
“慎始,善终”!
3. 孔子是一心维护统治阶级利益的代言人吗?
有个恐怖的事情,孔子提了仁义礼智信这个概念,好像这些性质就是孔子发明创造出来的一样!没有孔子就没有仁义礼智信了?西方人全是恐怖的野蛮人?老子有句话是圣人不死大盗不止,这世上披着圣人皮的窃世大盗太多了!孔子被当作圣人来遵从,可能孔子自己都没想到,他自己的时代都是一个百家争鸣的时代,他周游列国推荐自己的学说和政治理念,可以说竞争是很激烈的,也是困难的。汉朝之后,罢黜百家独尊儒术,实际是封建政权在利用这么一个学说,也就是说,儒家能不能称‘圣’全凭封建政权来定,封建掌权者才是比‘圣’还‘圣’的存在,而儒家被确立当然是为掌权者服务的,实际就是一个精神控制的洗脑工具,使人丧失自己而迷信崇拜一个学说,每个人的灵魂成了社会制造的统一标准,这是非常邪恶的,非常虚伪的,可以说封建王朝几千年,被利用的儒家思想是残害国人精神的鸦片使人丧失自己丧失灵魂,以至于当爱因斯坦看到旧中国人的眼神时有种厌恶感,因为儒家思想长期浸泡的人的眼神犹如僵尸一样怪异而麻木!现在还有很多儒家的拥护者,这些人有一些是想再一次利用儒家,有一些是因为中华文化几千年的传承深入中国人的骨髓,不自觉的在维护这些传统,还有一些就是纯粹的学者了,客观的去看待儒学,儒学有自身的闪光点,但仅仅是一家学说不是世间真理,学说是可以有局限性,片面性,错误存在的这无可厚非!但是把一个学说上升到绝对真理的高度,这就体现出封建政权的邪恶了!中国的传统文化绝不是精华的代名词,中国传统文化里充斥着大量的糟粕,很多要人命的毒物,中国新文化运动,革命运动绝不是空穴来风无理取闹,那实实在在是中国人垂死一搏的举动,不到生死存亡,巨大的封建牢笼中国人真还无法突破!只是现阶段有个问题,旧的封建思维打破了,却有点不知所措了,就象被关了几十年的囚犯获得自由却不知道该如何生活了,脱离牢笼后自我放纵,磕磕碰碰,好像有时候感觉还没在牢里好过一样,牢里个个都是人才说话又好听,还怀恋起来了!这是因为人的本心还没恢复啊,灵魂被压制久了还没苏醒啊!跌跌撞撞的,中国人会苏醒的!
4. 对今天做教师有何借鉴意义?
那是一个乱世,他带着一群徒弟周游列国,颠沛流离十四年之久,遭白眼、被追杀、险绝粮,上演了一出出“夫在囧途”。可他呢?泰然处之,一路弹唱到底,“金句”频出。身故之后,留下半部《论语》治天下。他就是被尊为“万世师表”的孔圣人。
孔子是我们的先师,虽然距离我们今天的时代已经相当遥远,但他的教育思想却经历了岁月的淘洗,实践的检验,非但没有沉寂在历史的长河中,反而在教育大变革的时代迸发出新的生命力。站在今天教育改革的前沿,重温孔子的教育言行,我们会深深地感受到那涌动的原动力和跃动着的时代精神,孔子的言行作为格言和公式对于我们新世纪的教师仍然有着实实在在的启迪作用。
学生怀疑老师有所隐瞒,是学生的问题,还是老师的问题?孔子生活的年代,天下大乱,中央政权式微,五霸之类诸侯国家纵横捭阖、血腥争斗。孔子逆潮流而动,意欲挽狂澜于既倒。他的理念是斯文救世:用仁德代替凶恶,用仁政代替暴政,用博大仁爱之心代替狭隘争拗之心,用善良坦荡温文尔雅之貌取代邪恶忤逆野蛮诡诈乱相。
孔子对弟子们的关怀最主要的还是表现在学问、德行两个方面。在教学上他尽心尽力,毫无保留。他对弟子们表态说:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”“诲人不倦,何有于我哉?”出自《论语 述而》,意思是:“学生们,你们以为我对你们有什么隐瞒的吗?我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
这亲密的情形,就可想见。《论语》通盘这类的口调居多。随举几例:
“御乎射乎?”章——有人批评孔子说“孔子真伟大,博学而无所专长”。孔子听见这话说:“教我专长什么?专骑马呢?或专射箭呢?还是专骑马好。”这哪里是正经话?孔子幽默口气,你当真,煞风景是你,不是孔夫子。
“其然,岂其然乎?”章——孔子问公明贾关于公叔文子这个人怎样,听见说这位先生不言、不笑、不贪。公明贾说,“这是说的人张大其辞。他也有说有笑,只是说笑的正肯合时,人家不讨厌。”孔子说,“这样?真真这样吗?”这种重叠,是《论语》写会话的笔法。
“赐也,非尔所及也”章——子贡很会说话。他说:“我不要人家怎样待我,我就这样待人。”孔子说:“阿赐,(你说的好容易)我看你做不到。”这又是何等熟人口中的语气。
孔子能带给我们很多关于人生意义的思考。人生的意义实际上是大多数人经常思考的问题,只是思考的方式不一样、思考的程度不一样而已。人生道路的每一步都包含着一个人对自己人生意义的思考,不管是积极的思考还是消极的思考。
子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”(《论语·子罕》)
孔子并不认为自己什么都懂,相反,他认为自己在很多方面是无知的。他自己说:“我有知识吗?我没有太多知识。如果有庄稼人问我问题,我一点儿也答不上来。我的办法是从别人所提问题的正反两方面来追问,一步步问到底,得到答案后尽量告诉他。”孔子是通过一步步追问,明白别人问的问题,最后得出一个结论再告诉他。我们可以想象一下,在孔子问询的过程中,这个问题的解决之道其实就在问问题的人心中,只是还没有清晰地呈现出来,孔子是在帮他做分析,使答案呈现出来。这就启示我们教育不是老师把一个现成的答案塞给学生,而是启发学生自己找出答案。不是老师有一个宝藏,强行塞给学生,而是发掘出学生自己内在的宝藏。
弟子只要有心求道,当老师的怎能不倾囊相授。最重要的是,身教重于言教。中国人的思维是“教会徒弟饿死师傅”,这一思维观念在中国存在了几千年,很多人奉为至理名言。因为这句话,很多师傅在教学的时候都会留一手,对学生处处设防,百般挑剔和抱怨,对很多实用、复杂的技能遮遮掩掩,不肯倾囊相教,生怕学生学会了超越了自己,取代了自己的位置。
很多事例看的出来,一些老师傅不愿意教徒弟,就是因为怕教出个白眼狼,不但不感谢你,还可能挖你墙角,做人要感恩。教会徒弟,饿死师傅。要是每个师傅都怕这个,都留一手,那手艺自然一代不如一代。一个好的师傅,应该青出于蓝而胜于蓝,以徒弟的成才为傲,而不是以自己手艺高强而自居。把好的东西发扬光大。
“长江后浪推前浪”“青出蓝而胜于蓝”这是无法更改的历史发展规律。我想,真正的好老师是不怕学生超越自己的,而是喜欢被自己的学生超越,这不仅体现了“名师出高徒”,还会受到学生的尊重和爱戴。有的老师更卓越,甚至与自己的学生形成良好的亦师亦友的关系,彼此竞争,彼此成长,携手进步。
正直的老师说话就要理直气壮,光明磊落,不迷恋花花世界,在复杂的社会中不迷失方向,用自己的人格去塑造学生的优秀品格。
我高中的时候,学数学一直很费劲,要很努力才能考个优秀。像我这种数学水平应该是没有资格教别人怎么解题的,但是恰好相反,有许多同学喜欢问我数学题,因为我很热心地把自己所会的知识教给别人。我并不是真的那么大公无私,我喜欢教别人是因为发现当我教别人的同时,自己也学得更好,相当于复习巩固了一遍自己的知识。有的时候我还会在教别人的时候找到更巧妙的解答方法。
到现在,我也经常把自己的读书笔记、书评发到网上和大家一起分享,因为在做这些事情的时候,我自己也有所收获。有的时候看到大家的评论,我会感叹:原来还可以这样想,原来还有这么一回事。这能激发我的新想法,对这本书获得新的认识 。
可以说,孔子的教育思想和教育实践对于当下的中国教育无疑富有启发,值得认真发掘和借鉴。阅读《论语》,你能看到孔子与弟子们的快乐相处、和谐互动,感受到他们师生之间的情同父子、义似朋友,也能体会到同门之间的相互关爱、亲如兄弟。
孔门的教学,总是从身边的人事出发,不做欺瞒,不打诳语,实事求是,有情感的体贴,有心灵的沟通,也不乏认识的碰撞、观点的争鸣。然而,他们的学习是快乐的,情感是真诚的,心灵是自由的。
一点感悟儒家讲“无所为而为”,孔子本人的一生正是这种学说的好例。纵一切努力都是枉费,明知不会成功,可他未曾停止奔走。他告诉我们,这样做的结果,将永不患得患失,因而永远快乐。所以,子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”又说:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”
如果你已经当了教师,那么只有真诚地、全身心地投入其中,你才能获得幸福。这样,你和你的学生就可以“在共同的目光中,你中有我,我中有你”,相互关怀,充满温情、鼓励和期待。我相信,如果投入其中,你就能感觉到做老师是多么有意义的一件事儿。
最后,我想把鲁迅的这句话送给大家:“无穷的远方,和无数的人们,都与我有关。”教师的境界就是这样,我们送走一届届学生,我们和“无穷的远方和无数的人们”都有关。而这种意义感和幸福感,只有你投入其中才能够获得。
今天我们正在进行如火如荼的教育改革,我们认为,愈是深入地向前发展,我们愈是要回到先哲那里汲取智慧和营养,从那里得到启迪,让传统教育的薪火代代相传,使我们改革的步伐迈得更稳健,更扎实。
5. 叔孙武叔毁仲尼赏析?
【赏析】: 这一章,表明子贡对自己有清醒的认识,如果不是亲身受到过孔子的长期熏陶,是不可能对孔子有如此确切的比喻和心理感受的。
丘陵之高,何可比日月之高之明! 非子贡无以出此语。非儒学之传人,不会有子贡之思子贡之言,不会有子贡之以日月之比而赞孔子也。【原文】 叔孙武叔毁仲尼 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰;“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。” 【译文】: 叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说:“没有用的啊!仲尼不可诋毁啊。别人的贤德,(好比)丘陵啊,还可超越啊;仲尼,(是)太阳月亮啊,无可去超越的呀。有人即使要自绝于日月,又怎么能损伤到日月呢?只见到他的不自量啊。”6. 论语中的人名为何都很奇怪?
这个问题问得好!其实现在中国人给孩子起名字特别随意,表现出来对于未来的恐惧!
一个人的名字,对于他的一生而言其实非常重要。现代人为什么起名字都喜欢什么豪啊,勇啊,什么刚啊之类的。其实这就表现出现代人的迷茫和恐惧。
《论语》是发生在两千多年前的春秋时期,那时期华夏文明正向着最高巅峰迈进。在华夏文明主体思想(道家思想)的影响下,整个华夏民族都有一种天生自命不凡的自傲心理。起名字都希望自己的后代是独一无二的,不希望有那么多的重名误会!其实名字起的复杂了,也就让华夏文明的文化更加开阔一些;那些不愿意深刻研究学问的人,在教育领域就不好混了,试想,一个老师叫不出学生的名字或是根本叫不对学生的名字,必然会受到耻笑的。这其实也说明了两千多年前的华夏民族对于知识的追求是非常高远的。
现代人为了语言简化,把老祖宗的象形文字都简化的失去基础的本意了。其实这就是一种文化的倒退现象。
现在中国人起名字重名的太多,据说叫王刚的有几十万,起名字还有一些偏向于简洁常用,其实都是对于后代的不负责任!在华夏文明的语言表达中,如果有一个人名的词出现的时候,应该有一个礼节性的停顿。这就是对于人类生命的尊重!这就是人类社会文明进步的体现!
华夏文明的核心思想,就是来自黄帝部族所带来的道家思想源头的农耕文明思想。华夏文明思想的主干就是“黄老之学”,就是道家思想的基础!这种强调逐步培养人的内心强大的独特思想,才造就了辉煌灿烂的华夏文明!有了这些对于华夏文明思想的认识,就不难理解孔子的七十二弟子各有不同的名字的意义了。
7. 其何伤于日月乎乎的意思?
这里是语气助词
“人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量”的意思是虽然有人要自绝于日月的光辉,对日月又有什么损害呢?只是显露出他的不自量而已。
子贡把孔子比作日月,是为了说明孔子的思想为人类带来了光明,是不可超越的,诽谤者自己拒绝日月的光辉,是他的肤浅和无知,丝毫无损于日月,只能显露出他的不自量力。
出自《论语·子张》:“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:‘无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。’”
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!